本文摘要：基督教要教人泛爱不仅要爱众生爱一草一木还要宽容自己的敌人爱自己的敌人。

基督教要教人泛爱不仅要爱众生爱一草一木还要宽容自己的敌人爱自己的敌人。那么如此的泛爱到底有什么意义呢？

或许真正的泛爱是自己解救自己而没有什么上帝来解救吧。

在见上帝的门路上大家殊途同归为什么不相互敬爱呢？在如此大同意义的感召之下泛爱思想就发生了。爱身边的亲戚朋侪同学很容易做到爱自己的敌人就不是很容易做到的事了。

昔人讲“以德报怨”颇有基督教的风范但孔子讲了“以直报怨”就有点境界狭小了。基督教讲“爱你的敌人”、“人们的仇敌就是他自己家里的人”比起儒教的君君臣臣父父子子境界要高明许多。这是一种逾越世俗的、超功利的爱而不是一般的爱。

既然大家都是上帝的子民那为什么不相互敬爱呢？宽容了自己的敌人也就宽容了一切的不如意一定水平上解放了自己。

基督教面临死亡并不恐惧而是把这种未知的生命历程交给了未知的上帝来主宰还把死亡称为去见上帝不再让人以为恐怖也不再让人苦思冥想而不得其解大大解放了人类自身。

许多基督徒活得很潇洒努力去办自己能办到的事自己办不到的事交给上帝来主宰不再为之而担忧苦恼也就坦诚地面临人生了。

麦克尼尔在书中写道：“基督教是一套完全适应于充斥着困苦、疾病和暴死的浊世的思想和情感体系。”耶稣可以面临所有人世间的磨难从马槽降生之后就在蒙受着底层的磨难。

也就是说基督教敢于面临种种人类的厄运而且教会人们互敬互爱。“纵然是突然降临的死亡也被赋予了生命的意义。”耶稣死亡之后还预言自己将会重生他的肉体没有重生思想却在每一个信众的心田重生了。

也就是说基督教的泛爱是建设在对生命的体的整体审视之上的有一定的道德奖励机制也有一套道德处罚措施。

虽然这种处罚只是心理上的但足可以让人生长到瑟瑟发抖的田地从而不停地忏悔。

以全人类的视野甚至生命做基础站在制高点确定泛爱的价值体系似乎已经够博大的的没有任何一小我私家可以反驳了。只是过于博大有时候还是失之毫厘的。

这也就难怪许多人不能实现自我救赎了需要上帝来解救而上帝又在天堂距离人世间很遥远……

除了这种对人的泛爱就是对身边动植物以及情况的泛爱了。爱动植物、爱情况似乎已经成了环保主义者的信条许多学生都在做这些事情。大家都做起来情况污染还会存在吗？只是事实并非那么理想许多人为了利益而去破坏情况从短期来看富了小我私家从恒久来看害了大家。

而治理力度的孱弱执行力的不足让这种人越来越多。但并不故障人们去泛爱去关爱每一个生命体去自觉维护身边的情况。

虽然人们性别差别、国别差别、民族差别、语言差别、民俗习惯差别但大家都是兄弟姐妹颇有“五百年前是一家”的意思做到相互敬爱可以走出自己的心田成就一定水平上的大我。

现在国与国之间的交流与互助日益精密甚至到了谁也离不开谁的田地没点泛爱精神还真不行。

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